十玄门 → 十玄門

﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞ 玄者， 妙也。 門即能通之義。 謂玄妙之門， 能通蓮華藏海故也。 蓋此十門， 乃晉雲華尊者依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。 〔一、 同時具足相應門〕， 謂舉一法時， 頓具一切諸法。 一法既具， 法法亦然， 交互同時， 皆得相應， 具足圓滿。 經云： 一切法門無盡海， 同會一法道場中。 是也。 〔二、 廣狹自在無礙門〕， 謂大而無外， 名廣； 小而無內， 名狹。 然大非定大， 置毛端而不窄； 小非定小， 含太虛而有餘。 所謂事得理融， 自在無礙。 經云： 能以小世界作大世界， 大世界作小世界。 等是也。 〔三、 一多相容不同門〕， 謂一佛土與十方一切佛土， 互相容納而不壞一多之相， 名為不同。 經云： 以一佛土滿十方， 十方入一亦無餘。 是也。 〔四、 諸法相即自在門〕， 謂一切諸法， 互融互即， 不相妨礙。 如一法捨己同他， 則舉體全是於彼； 若一法攝他同己， 則令彼一切即是己體。 經云： 一即是多多即一。 是也。 〔五、 秘密隱顯俱成門〕， 謂一切諸法， 互攝無礙。 如一法攝多法， 則一法顯， 而多法隱； 如多法攝一法， 則多法顯， 而一法隱。 顯中有隱， 隱中有顯， 名為俱成。 由此隱顯， 體無前後， 不相妨礙， 名為秘密。 疏云： 如初八夜月， 半隱半顯， 隱顯同時。 不同晦月， 唯隱無顯； 望月， 唯顯無隱。 然其半隱半顯之月， 非但明與暗俱， 而明下有暗， 暗下有明也。 〔六、 微細相容安立門〕， 謂一能含多， 名曰相容。 一多不雜， 乃稱安立。 然所含微細， 如琉璃瓶盛多芥子， 炳然齊現， 不相妨礙。 經云： 於一塵中， 一切國土， 曠然安住。 是也。 〔七、 因阤羅網境界門〕， 梵語因阤羅， 華言天珠。 天即帝釋天也。 珠即珠網。 蓋帝釋殿珠網覆上， 於一明珠內萬像俱現， 眾珠盡然， 互相現影， 影復現影， 遞互交光， 重重無盡。 今此法門， 亦復如是。 一一法中， 一一位中， 一一世界， 互相交參， 重重無盡。 經云： 諸佛知一切世界， 如因阤羅網世界。 是也。 〔八、 託事顯法生解門〕， 謂寄託一事， 即顯無盡法門， 令人深生信解。 疏云： 自在即稱為王， 潤益即名法雲。 金色世界即是本性， 彌勒樓閣即是法門。 勝熱婆羅門火聚刀山， 即是般若。 是也。 （梵語彌勒， 華言慈氏。 勝熱婆羅門者， 即善財五十三參中， 第九參之善知識也。 ） 〔九、 十世隔法異成門〕， 謂三世各三為別， 一念為總， 故名十世。 三世區分， 不相雜亂， 故云隔法。 三世互在， 遞相成立， 乃稱異成。 經云： 菩薩有十種說三世。 過去說過去， 過去說現在， 過去說未來； 現在說過去， 現在說平等， 現在說未來； 未來說過去， 未來說現在， 未來說無盡； 又云無量無數劫， 解之即一念。 是也。 （平等者， 謂現在中現在， 望前後過去未來得平等故也。 無盡者， 謂未來中未來， 於未來際無有盡故也。 ） 〔十、 主伴圓明具德門〕， 謂如來說圓教之法， 理無孤起， 必眷屬隨生， 故十方諸佛、 菩薩， 互為主伴， 重重交參， 同時頓唱圓教法門。 如淨空明月， 列星圍繞， 淨器百川， 近遠炳現。 名主伴圓明。 一一法會所說法門， 稱性極談， 具足眾德， 名為具德。 經云： 法界修多羅， 以佛剎微塵數修多羅以為眷屬。 是也。 （梵語修多羅， 華言契經。 ）

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又名十玄緣起， 華嚴宗所立， 係示四種法界中， 事事無礙法界之相， 能通此義， 則可入於華嚴大經之玄海， 故名玄門。 又此十玄妙法， 互為緣而起他， 故曰緣起。 即： 同時具足相應門、 廣狹自在無礙門、 一多相容不同門、 諸法相即自在門、 隱密顯了俱成門、 微細相容安立門、 因陀羅網法界門、 託事顯法生解門、 十世隔法異成門、 主伴圓明具德門。